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你对老子有哪些了解？
《史记，老子韩非列传》，记有两个都是楚人的老子。
一个是“乃著书上下篇，言道德之意五千餘言”的老子。
一个是“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”的老子。
史记还记载“孔子适周，将问礼于老子”。并有老子与孔子的对话，老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，，” 孔子曰“，，吾今日见老子，其犹龙矣。”
然而，《史记，孔子世家》，孔子周游列国，并无“孔子适周”的记载，孔子没有去过周，也就不可能问礼于老子。
***如，孔子见过老子，那么见的是哪一个老子呢？
司马迁又说，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？”
学老子者与儒学互绌的老子，又是哪个老子呢？
是著“上下篇，言道德之意五千餘言”的老子，还是“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”的老子？
老子，姓李，名耳，字伯阳。老子可能有两个身份，一个是老聃，一个是老莱子。他是中国春秋时代的思想家，也是一个哲学家，老聃曾担任过守藏史《藏书室室长》，他守着这么一个类似现代藏书非常丰富的图书馆，那里集天下之问，收天下之书，无所不有，非常丰富，老聃可以说是经常看书，翱翔书海，学识渐渐丰富起来，知道的东西也多了起来，通礼乐之源，明道德要义，也有自己的见解，看书多还是有好处的，他著有《道德经》一书，是道家的经典之作，他的学说被后来的庄周发展了。
而道家后人则将老子视为创始人，源远流长，他和儒家的孔子是可以相比拟的，曾有史书记载孔子向老子请教关于礼这些方面的学说的，可以说老子的学识是非常丰富的，一些人和他交谈，都获益匪浅，而老子也向往那种追求内心世界的生活，所以，他有时候也是去旅游的，他骑着一头青牛，去各个地方行走，读万卷书，行万里路，不断丰富自己的内心世界，由内而外展现一种不凡气质来。
老子很有名的则是著有五千言的《老子》一书，这是他出函谷关前所写的，是他的思想理论精髓，《老子》又名《道德经》，可以说是老子重要思想著作，《道德经》分为上下两册，一共81章，《道经》为上篇，即为《道德经》的前37章，《德经》则是下篇，即为《道德经》后面的第38章到81章，全书的思想结构是，道是德的体，而德是道的用，全书共五千字左右。
谢谢邀请，你对老子有哪些了解。
我认为要真正的去了解老子，应该去熟读道德经，以及理解道德经所要表达的真正思想，因为道德经是老子一生心血所著，里面表达了老子为人处世的思想，以及对于政治，人文，兵法，国家治理的一些看法。
从道德经里可以看出老子是一位先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的得道圣人。老子清净经里有说虽名得道实无所得，为化众生名为得道。说明老子一生所追逐的理想就是教化众生，让国家可以安定，让人民可以幸福无忧，这从老子小国寡民的思想也可以看出。老子只是为了让社会安定，让人民幸福而提出的一些理论以及自己所得所悟的大智慧。老子被道教尊为太上老君也可以看出老子对后世是确实有大影响。
老子一生跌宕起伏，见证周王室的衰败，看到了国家衰败后战争迭起的世事变迁，提出了自己对治理国家调和军队，安抚万民以及作为君王的一些处事的独到见解。老子的一生是传奇的，最后骑青牛过函谷关。也体现了老子对于功成身退，明哲保身的实际做法，更加能体现道隐无名的大思想。
道法同源，老子就是一个权谋家。在《史记》中，《老子韩非列传》将这两人归为一类去记载，可见司马迁也是这么认为。所以说老子的《道德经》可以理解为一部权谋书，因为老子曾经担任周王朝的史官，有机会接触到周朝的一手历史档案资料，从中悟出了一些治乱兴衰的道理。而韩非也是对现实政治的冷峻观察才有《韩非子》的诞生，可以说老子的思想和韩非子的思想都来源于对现实政治斗争的观察思考和总结。同时《韩非子》里面《释老》《喻老》两篇是站在权谋的角度来解释道家思想的。可见老子是比韩非层次还要高的权谋家。
老子，姓李名耳，字聃，楚国人，年轻的时候曾担任周王室守藏室的官职，晚年退隐到函谷关，著有《老子》一书，又名《道德经》，反映了老子的思想，他是道家学派的始祖。相传孔子曾经评价过老子的为人和学问，说他如同上天下海的龙一般，高深莫测。
老子是一名哲学***。他提出“道”是万物的本源，认为宇宙的生长过程就是“天下万物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。按老子的话讲，“道”就是一种“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。
老子已经认识到矛盾的辩证性，特别是正反两面相互转换的法则，如贵贱、祸福、善恶、生死、高下、有无、长短等，他论述道：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
老子的理想社会是“小国寡民”，主张恢复到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的状态，只是这种理想社会是不切实际的。他还主张“无为而治”，反对“法治”，反对“尚贤”，反对“礼治”，反对战争，反对多征地税。
以上便是我对老子的了解，有遗漏的，欢迎补充。
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